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美国的汉学研究(四)

美国对中国的道家、道教研究

  美国是在荷兰、英国等欧洲国家用军舰、大炮轰开中国大门以后才来到中国的。从这个意义上说,美国的汉学研究或者对中国的研究,比起欧洲要迟了一步。比起儒学研究,对中国的道家、道家研究又要稍后一些。美国的道家和道教研究大体可分为二战前后两个阶段。战前研究成果不多,影响甚微。从东方学来说,战时重点放在日本,冷战时期重点放在前苏联,自朝鲜战争起才转向中国。以1952年而言,大学或学院所设的中国哲学和宗教课程,90%是战后创办的,超过100种。由于科研经费雄厚,得以吸收大量外来人才,中文图书丰富,信息机构发达。就道教研究而论,虽起步较晚,不及法国,但发展很快,到1970年代已跃居前列,成为西方最重要的中优发娱乐研究中心之一,且正在起着带头作用。其研究队伍主要有两类人,一是欧洲(尤其是法国)学者的弟子们,一是华裔学者及其弟子,研究者种族不一,原先的学术背景迥异,因此美国的中国道教研究无疑是东西方文化在道教这个平台上的对话。研究者的国际合作性决定了研究范围和研究重点的差异,研究方法上也呈多元化特征,把社会学、人类学、历史学等研究手段融为一体,出现了许多创新之作。

  现将美国汉学家对中国的道家、道教研究的学术分期、代表人物及其研究的主要领域和成果简介如下:

  一、二战以前美国对中国的道家、道教研究

  美国的道家和道教研究可追溯到19世纪,最初触及道教的有两个传教士:一个是公理会传教士明恩溥(Arthur Henderson Smith ,1845—1932)。他于1872年来华,最初在天津,1878年到山东庞庄传教,兼任上海《宇林西报》(North China Daily News)周刊通讯员,1905年辞教职,留居通州,致力社会调查和写作。1894年在纽约出版《中国人的特性》(Chinese characteristics)(1984),认为“道教是一般人民的宗教,支配着他们的精神境界”。1899年出版《中国的农村生活:社会学研究》(Village Life in China :A Study in Sociology)一书,书中述及到寺庙与宗教会社、宗教典礼合作的情况,提供了当时的农村宗教资料。这可能是美国汉学家最早的中国道教研究著作。

  第二个是美国南长老会教士杜布西(Hampden Coit Du,Bose,1845-1910)他也于1872年来华,先后在杭州、苏州传教。著有《中国的三教:儒、释、道》(Dragon, Image and Demon or The Three Religions of China: Confucianism, Buddhism and Taoism)(1886),对中国人的神话、偶像崇拜、鬼崇拜进行了说明。

  20世纪20年代,加利福尼亚大学博士研究生约翰森(Obed Simon Johnson)来华作学术考察,1928年在上海出版了博士论文《中国炼丹术考》(A Study of Chinese Alchemy)。该书于1937年由黄素封译成中文出版。书名虽称是“考”,但是材料并不丰富,又缺乏必要的化学知识分析。不过,书中提出欧洲炼丹术来源于中国炼丹术的观点,并且认为炼丹术与道教思想有着密切关系,炼丹术在古化学和古医药学中有重要的地位。这可能是关于中国道教研究的第一本著作。这本书于1979年在纽约再版。

  魏鲁男(James Roland Ware,1901~),原名詹姆斯·罗兰·韦尔,1929年来华,为哈佛燕京学社的第一位研究生,1932年返美,获哈佛大学哲学博士学位并留校任教。1933年至1934年,他在《美国东方学会杂志》(Journal of American Oriental Society—JAOS)第53、54期连续发表了《〈魏书〉和〈隋书〉谈道教》一文。1963年出版《庄子语录》(The Sayings of Chuang-Tzu)。1966年发表了《公元320年中国的炼丹术、医学和宗教:葛洪的内篇》(Alchemy, Medicine and Religion in the China of A D 320: The Nei p’ien of Ko Hung),这本书是西文中《抱朴子内篇》英文本中最早最完备的译本,1936年由黄素封翻译成中文。

  二、二次大战后的美国对中国的道家、道教研究

  第二次世界大战前夕和大战期间,素来有汉学研究传统的日本和法国都处在战争旋涡之中,而美国则处在经济高度发展之中,对于中国的研究也有飞速的发展。其标志之一就是美国的国会图书馆此时成为世界上收藏中国图书最丰富的中心之一。第二次世界大战前就开始研究中国和中国道教的专家,战后都有一些著作问世。尤其是中华人民共和国建立及朝鲜战争爆发后,美国对中国的研究进一步加强,在这种环境下,道教研究也迅速发展。随着时代的特征和研究的深入,不同时段出现一些研究重点,主要有道家与道教比较研究,炼丹术研究、道教史、道教经典和道教人物研究民间地方道教、道教仪式及跨文化研究等几个主要方面:

  1、道家与道教思想、教义研究

   早期美优发娱乐界对道教和道家是不大加以区分的,学者们较多重视道教与道家思想渊源的介绍和分析。

  第一位在美优发娱乐术界研究中国道教的人是东方协会主席克里尔·顾立雅(H.G.Creel,1905—1994)

  1926 年芝加哥大学中国哲学硕士,1927 年获文学硕士,1929 年芝加哥大学中国哲学博士。两度(1932-1935,1939-1940)以哈佛燕 京学社研究生名义来中国留学。返国后任教于芝加哥大学(1936-1937 讲师,1937-1941 助理教授,1941-1949 副教授)。1949 年任芝加哥大 学东方语言文化系中国语言和历史教授兼系主任(至1962年)马丁·

  尔森中国史荣誉教授。亚洲研究协会主要成员。1955-1956 年美国东方 学会会长。研究中国古代史、中国哲学史、中国政府制度史。

  从1932年到1936年,顾立雅来华跟从当时北平图书馆金石部主任刘节研究中国古文学、甲骨文及金文,30年代适逢中国考古挖掘的盛事,顾立雅两次赴安阳参观殷墟考古发掘,并以此次经历收集的资料为素材,用一个半月时间写成《中国的诞生:中国文明成型期的研究》一书,于1936年出版,描述了中国史前和商周社会的政治、经济、文化、艺术各方面文明,扫除了美国人对中国早期文明相对空白的印象,在美国引起轰动的阅读效应,成为顾立雅汉学研究的成名作。顾立雅对此书中所引用的原始文献以及考古资料都详加考订,编成《中国早期文明研究》一书,于1937年出版,是研究中国古代文明的重要参考资料。

  顾立雅1937年出版了《中国初期文化研究》。从1953年开始顾立雅在《美国东方协会学报》(Journal of the American Association of Oriental Studies)一连发表了数篇关于道家思想方面的论文,出版于1970年的论文集《何谓道家、道教?及其它中国文化研究》(What is Philosophical Daoism and Religious Daoism? )其中收集的8篇论文中有一半是关于道家思想的,显示了他对道家思想的关注。顾立雅认为,道家思想是对社会的反叛。孔、墨、孟在对改善世界的任务上是一致的,都主张人必要时应该为人类的利益和幸福放弃生命。儒学发展以后,孔子哲学中那种平衡和适应性越来越少,要求个人更彻底地投入到一套固定的行为规则中去。贵族对个人的专制控制越来越强,个人的空间越来越狭小,于是社会上产生了道家的反叛思想。顾立雅对道家思想研究的一个突出特点是将道家解析成两个方面:“冥想性”和“目的性”。1970年,顾立雅出版了《道教和中国文化史的其它研究》文集。文集中的一些文章原先在中国台湾和美国发表过,曾经产生过相当大的影响。

  关于顾立雅的汉学研究才能,他的同事芮效卫称他为“中国研究领域里的一位巨人”。 1978年由芮效卫教授和钱存训教授主编的《古代中国论文集》由香港中文大学出版社出版,这是为庆祝顾立1975年的70岁生日而编纂的。此书的前言很好地说明了顾立雅汉学研究的努力和成果:“1929年顾立雅的第一本书出版到现在,他一直处在汉学学术界的前沿。50年来他一直在出版汉学方面的书,但他主要的著作都还在出版,他的著作的价值是持续不灭的。这不仅是由于他卓越的学识,而且,在很大程度上也是由于他的著作中体现出的说服力、清晰度和优雅的散文风格,这些优点在学术性著作中是很少见的。”

  顾立雅的主要论著有: 中国之诞生:中国文明形成期概览》(纽约1936;1937年;《早期中国文明研究》(巴尔的摩1937);《孝经》,编译本,1948年 ;《孔子其人及其神话》(伦敦:约翰·戴公 司1949年;再版名为《孔子与中国之道》(纽约:芝加哥大学出版社,1960); 中国思想:从孔子到毛泽东》(芝加哥大学出版社,1953年); 《中国治国术的起源》卷一《西周帝国》(芝加哥大学出版社,1970年 );《何谓道家及其它中国文化史的研究论文》(芝加哥大学出版社 1970;1982); 《早期道家的两大源流》(《京都大学 人文科学研究所学报》人文科学研究所成立二十五周年纪念号 );《公元前四世纪的中国政治哲学家申不害》(芝加哥大学出 版社,1974;1975年 )

  二战以后对道家思想、道教教义做出明确区分的是哈佛大学教授尉迟酣(Holmes Welch,1921-1981)他专治道教史和近代中国佛教史,曾于六十年代亲赴港、台、南洋诸地进行实地考察。于1957年出版《道教——道之分歧》,以西方早期汉学家法国的马伯乐的著作为基础,首次对道教作了概括介绍。1966年,他又修订此书,改名为《道之分歧:老子和道教运动》,分为老子的问题、《道德经》、道德运动和今日道教四部分,它不仅以简单易懂的方式详释了《道德经》,并简要介绍了道教历史,而且还第一次清晰地阐述了道教运动。

  在这个时段美国最致力于研究道家与道教思想、教义研究的学者是霍姆斯·韦尔奇(HolmesWelch,1921-1981),1942年获得文学学士,1956年获文学硕士学位,曾任哈佛大学东亚研究中心和世界宗教研究中心副主任。1956年韦尔奇在哈佛大学《中国论丛》发表了第一篇道教研究的论文《早期道家/道教的融合主义》(Syncretism in Early Daoism)(刊于哈佛大学《中国论文》(Papers on China)第十期)。1957年韦尔奇又在香港大学《东方学杂志》(Journal of Oriental Studies)上发表论文《《道之分界点:老子及道家/道教运动》(Chinese Daoism and the Celestial Master Zhang)(该书1965年再版时改名为《道家/道教:道之分界点》)(Split of Dao:Laozi and Daoism)此书共分四部分:对《道德经》进行注释,并简单描述了道教史。新版《大英百科全书》称它是“《道德经》的最易读的详解和对道教运动的第一个清晰的叙述”。继后韦尔奇数次到港台调查当地的佛道二教及道教礼仪。

  霍姆斯·韦尔奇作为世界宗教研究中心副主任和 “道家/道教研究国际研讨会的筹备委员会委员”积极参与组织第一、二、三次国际道教研究会议,推动世界范围的道教研究。在第一次国际道教研究会议后,韦尔奇在芝加哥大学的《宗教史》杂志上发表了《佩鲁贾道教研究会议》的综述(The Bullagio Conference on Daoist Studies),刊于History of Religion,1969—1970,第2/3期。在第二次国际道教研究会议后,霍姆斯·韦尔奇和第二次道教研究会议后,费正清与索士安(Anna Seidal,1938—1991)合编了论文集《道教的各个面向:论中国宗教》(Facets of Daoism: A Collection of Essays on Chinese Religion),收录了来自法、美、日学者的九篇文章,大大促进了国际道教研究水平。第三次国际道教研究会议后,韦尔奇返美,或是困扰于年迈、婚姻、家庭、工作等问题,最终自杀。

  在这个时段研究道家与道教思想、教义研究的学者中较为著名的还有:

  大卫·夏佩尔(David W. Chappell)教授,出生于1940年,麦吉尔大学毕业,耶鲁大学博士,现任夏威夷大学宗教教授。他编辑出版过两本文集:《佛教和道教研究》(Buddhist and Taoist Studies)(1977年作为夏威夷大学亚洲研究专著第18种出版),内收文5篇,其中道教就占3篇,书末附有唐娜·奥(Donna Au)和沙论·罗( Sharon Rome)编选的《道教研究目录索引》,对于了解西方道教研究情况颇有参考价值。另一本书为《中古中国社会中的佛道教实践》(Buddhist and Taoist Practice in Medieval Chinese Society)1987年作为夏威夷中国研究第34种和“佛道教研究”第2辑出版。

  对《道德经》以及其它经典的研究更深入,也更全面系统,掀起新一轮的《道德经》翻译和解释。比较有代表性的人物和作品除了陈张婉莘外,还有梅维衡(Vicor Mair)的《道德经:德与道之经典》(1990)和杰西·克里瑞(J.G.Cleary)的《道之精华》(1989、1991、1993三版)、《活力、能量与精神:道家文献资料》(1991)。克里瑞在《道之精华》中翻译了《道德经》《庄子》内篇,译文通畅,但不完全忠实原文,注解也很有些个人特色。书后附《论道家,〈道德经〉和〈庄子〉的历史背景》,对道家学派的形成过程和老庄成书过程有介绍。

  对于其它道教典籍的翻译和研究也风起云涌,魏鲁男(James Roland Ware,1901~)《庄子语录》(1963)和《公元320年中国的炼丹术、医学和宗教:葛洪的内篇》(1966),后者中有《抱朴子内篇》最早最完备的英译本。伯顿·沃森(Burton Watson)1968年出版的《庄子全集》是西文中最有用的译本。另外梅维衡 (V i c to rM a i r)的《逍遥游:早期道家故事与庄子的寓言》(1998),康儒博(Robert Ford Company)的《长生不老:葛洪的〈神圣的超越的传统〉一书的翻译和研究》(2002),考证了葛洪与《神仙传》的关系。

  美国道教文献研究的代表人物是鲍菊隐(Judith Boltz)。1986年她负责编写《印第安纳中国文献指南》中《道教文献,第二部分》以及《道藏》,论述了道经和《道藏》的历史。1987年为《宗教百科全书》第十四卷撰写了《道教文献》。同年加利福尼亚大学出版社出版了她的专著《道教文献通论——十至十七世纪》,这本书为“中国研究专著”第三十二种,对10至17世纪200余种道教经典作了导读性评述,将有关公元10至17世纪道教的研究向前大大推进了一步。

  在道家、道教研究的工具书方面应首推劳伦斯·汤普森(Laurence G.Thompson,1920~)主编的《西文中国宗教分类书目》(Chinese Religion in Western Languagese: A Comprehensive and Classified Bibliography of Publications in English, French and German through 1980),这是一部关于中国宗教研究论著分类目录索引。其中第二部分是道教共分十大类:包括道教常识,老子和《道德经》,其他道教经典,道教理论,道教礼仪和科仪;道教与历史,道教仙人,道教神明和崇拜,道教教派、道士和庙观,道教瑜伽和炼丹术。第一部分涉及中国古代宗教、神话、祠庙、信仰习俗、民间杂术、当代宗教等内容。该书1985年由亚利桑那大学出版社出版后,编者着手编纂第二部,收集1981—1990年间欧美汉学界发表的有关中国宗教的论著。在第二部分道教中,共分14类:“道教:一般论述”;“老子和道德经”;“道经——道藏”;“道教艺术和肖像学”;“道教思想”;“道教和历史”;“道教和文学”;“道教人物传”;“道教神仙传”;“道教万神殿—祭祀”;“职业道教——修道生活”;“道教自我修养:瑜伽、炼丹等等”;“道教礼拜式和科仪”;“冥想——神秘主义个人宗教体验”。这本工具书受到加拿大欧大年教授的高度评价,称作者是西方的一流的目录学家。编者劳伦斯·汤普森(Laurence G.Thompson,1920~),系美国南加利福尼亚大学东亚语言和文化学教授,长期从事中优发娱乐和亚洲的一般研究,专攻中国的思想和宗教及台湾史。著有:《略论台湾的宗教趋势》(1964)、《中国人的宗教形式》(The Chinese Way in Religion ,)(1973)、《中国宗教导言》(Chinese Religion :An introduction,)(1975初版,1979第3版,1989年第4版),汤氏虽年事已高,今仍在撰写文章,如《什么是道教——向顾立亚致歉)》(《道教资料》1993年第4卷第4期)、《评施博尔〈道教的总体〉》(载《中国宗教杂志》1994年第22期。)

  芝加哥大学出版社1996年出版的《道藏手册》亦是其代表作品。此书内容按历史顺序编排,同时配有多角度多层次的索引,使从事不同研究领域的汉学家都可以方便地从《道藏》中找到所需要的材料。此外,司马虚(Michel Strickmann)分析考订了《道藏》中的94篇经书,柏夷(Stephen R. Bokenkamp)编撰了《印第安纳中国文献指南》之《道教文献,第一部分》(1983)。

  马萨诸塞大学中文教授科恩(Alvin Philip Cohen 1937~)1991年在本校出版《1981—1989年有关中国诸宗教的出版物》(Publications on Religions in China, 1981—1989.Amberst, Mass.: Asian staudies Program, University of Massachusetts)。也是一本包括道教、道家基本知识在内工具书。

  利维雅·科恩(Livia Kohn,1956— )《道教手册》(Daoism Handbook)(2000)作者倾注 4 年时间从不同角度分篇详尽介绍道教,旨在帮助读者全面系统地认识道教的组织结构。编辑《老子与<道德经>》(1995),编译有《道教体验文萃》(The Taoist experience:an anthology),纽约国立大学1995;《笑道论:中国中世纪佛道之争》(Laughing at the Tao: Debates among Buddhists and Taoists in Medieval China),普林斯顿大学出版社1995年。

  朱迪思·博尔茨(Judith Boltz)1987年为《宗教百科全书》第14卷撰写了《道教文献》。同年加利福尼亚大学出版社出版了她的专著《10—17世纪道教文献通论》( A Survey of Taoist Literature:Tenth to Seventeenth Centuries)。这本书为“中国研究专著”第32种,对10至17世纪期200余种道教经典作了导读性评述,现任职于中国研究中心。

  在这类研究中,也包括一批华人学者,如杨联陞(Yan Lien-sheng,1914—1990),哈佛大学教授,哈佛燕京学社中国史讲座教授。著有《老君音诵诫经》(1956)、《道教之自博与佛教之自补》(1960),《汉学漫谈》(Excurions in Sinology)(1969)。1962年又对1960年的长文作了补充撰成该文的《补论》。上述论文收入1992年中国社会科学出版社出版的《杨联陞论文集》。杨庆堃(Yan C.K.1911~),匹兹堡大学社会学教授。著有影响甚广的宗教社会学大作《中国社会的宗教》(Religion in Chinese Society. Berkeley, 1961),被誉为经典社会学研究名著,对宗教与国家的关系、宗教组织的伦理价值、传播和制度形式作了很好的探讨,已成为研究中国宗教的必备参考书。俞检身(David C. Yu , 1918~)。江苏省扬州人。1941年东吴大学法学士。1944年南京神学院研究班神学士。1949年中央浸礼会神学班神学硕士。1950年勘萨斯市大学硕士。1959年芝加哥大学宗教博士。1982年洛雷托里兹学院讲师。曾任科罗拉多女子学院宗教史教授兼主任。香港大学客座教授。对古代道教研究有很深的功底。著有:《中国宗教指南:注释书目》(Chinese Religions: An Annotated Bibliography. Boston, 1985);《战后中国宗教:评析书目》(Religion in Postwar China: A Critical Analysis and Annotated Bibliography, Connecticut Greenwood Press,1994)。陈张婉莘(Ellen Marie Chen,1933~),纽约圣约翰大学哲学教授,对《老子》颇有研究,著有《道·自然·人:道德经中思想研究的关键》(Tao, Nature, Man: A Study of the Key Ideas in the Tao Te Ching. Fordham University Thesis 1966)。1989年翻译的《道德经》1989年在纽约的帕拉贡出版社翻译出版了《道德经》(The Tao Te Ching)。1977年,出版《今日道教研究》,探讨了《道德经》的神话主题,对道家和道教作了清楚的界定。近年来在陈鼓应教授主编的《道家文化研究》第1辑(1992)和第2辑(1994)分别发表过《老子对死亡的看法——〈道德经〉第五章新解》和《追求道家形而上学的中心思想——希腊形而上学和道家形而上学的比较》。1996年8月北京“道家文化国际学术研讨会”上宣读《易经说卦(五章)与道德经(25章)》,比较了帝与道之生死与西方形而上学对上帝的认识。

  2、炼丹术和养生术研究

  从1920年以来,美国汉学界的道教中的炼丹术产生了特别兴趣,不过直到1960年代才有相关严肃的科学系统研究。在这方面出名的学者是席文(NathamSivin,1931-)。席文是麻省理工学院科学史和中国文化史教授,1960年获哈佛大学硕士学位,1966年获科学史博士,1973年起任麻省理工学院教授。由于中国科技史和道教史有密切关系,因此,他的研究也和道教密不可分,他本人对中国医药史也有浓厚的兴趣,这都决定了他对道教炼丹术的研究。他的主要著作《中国炼丹术:初步的研究》(Chinese Alchemy: Preliminary Studies)(1968,中译本:1972,中国台北),第一次以唐代道士和医学家孙思邈的生平、思想和活动。书中节译了《金丹要诀》,并且作了考证。著作后,还附有中国炼丹术的西文著作和译本目录索引,可以将起视作西方近半个世纪来对中国炼丹术研究的一个阶段总结。席文在六、七十年代发表的有关道教研究的论文多围绕炼丹术和中医传统,如《论〈抱朴子内篇〉和葛洪的生平》(1969)、《论重建中国的炼丹术》、《作为科学的中国的炼丹术》(1970)、《中国炼丹术对时间的操作》(1976)、《论“Taoist”(道家/道教的)这个词作为费解的事物及其与传统中国科学与宗教的关系》(1978)、《炼丹术的理论背景》(1980)、《第三次国际道教研究会议报告》。 还主编过《科学和技术在东亚》(1977),并为《宗教百科全书》1987年版第一卷撰写《中国炼丹术》词目。1970年代末,席文研究兴趣转移,所以现在我们很难看到他关于道教的论著。

  上个世纪九十年代,道教的养生术和神秘主义成为美国汉学中道教研究的新热门。早在魏鲁南(James Roland Ware,1901~)时期,美优发娱乐者就开始关注早期道教长生术的经书的翻译,司马虚(Michel Strickmann)《论陶弘景的炼丹》(1979)《早期道教中的治疗仪式和罪恶问题》(1985,德文)、《盖印——一种佛道驱邪术》和柏夷(Stephen R. Bokenkamp)《灵宝派道教中的死亡和晋升》(1989)等论文都涉及外丹与永生的关系。

  进入上个世纪九十年代后,这个领域的领军人物是两位女性利维雅·科恩(Livia Kohn)和孔丽维(Livia Kohn,1956—)。

  利维雅·科恩1956年生于德国,1980年在波恩大学获哲学博士后,到日本京都大学人文科学研究所,从福永光司教授进修。然后在密执安大学任教,再到波士顿大学任教。她的主要兴趣集中在中国的神秘主义和道教神话方面,论著甚丰,主要有:《陈抟的生平与传说》(Leben und Legende des Ch’en T’uan)的博士论文,法兰克福1981年德文版;《七步得道:司马承祯的〈坐忘论〉》(Seven Steps to the Tao: Sima Chengzhen’s Zuowang lun),1987年在西德圣奥古斯丁出版;《道教的冥想和养生术》(Taoist Meditation and Longevity Techniques),与日本板出祥伸教授合编于1989年出版。论文集收文11篇。内容分“导论性要点”、“道教与养生实践的早期发展和一体化” 、“道教的冥想”,“心理的实践”四部分。

  《道教的神秘主义哲学:西升经》(Taoist Mystical Philosophy: The Scripture of Westrn Ascension),纽约国立大学1991。这是一本从解释学上研究约产生于5世纪的《西升经》的著作。它由导言和结论四篇十章构成。把《西升经》的背景界定为神秘哲学的一种形式和结论——道教宗教是老庄哲学的继续;《早期的中国神秘主义:道教传统中的哲学和救世信仰》(Early Chinese Mysticism: Philosophy and Soteriology in the Taoist Tradition),普林斯顿大学1992年版。全书两卷,共七章。认为道教通过哲学和神秘的方法继续在中国文人思想史中起积极作用,《西升经》显示出它是道教思辨和诡辨方面的范例,且与当时有效的各种理性和灵性学说统一起来。编译有《道教体验文萃》(The Taoist experience:an anthology),纽约国立大学1995;《笑道论:中国中世纪佛道之争》(Laughing at the Tao: Debates among Buddhists and Taoists in Medieval China),普林斯顿大学出版社1995年,编辑《老子与<道德经>》(1995)。《道教与中国文化》(2001),《中古道教的隐修生活:跨文化的观点》(2003),《道教手册》(2005)。另有大量论文和书评,涉及到养生、天隐子、内观、老子、陈抟、尹喜等。

  孔丽维(Livia Kohn)1956年生于德国,1974 年进入德国哥廷根大学学习,1976 年赴美国加州大学伯克利分校留学。1979 年,在德国波恩大学获博士学位,后继续深造并于 1981 年取得波恩大学日语翻译学位证,同年进入日本东京大学人文研究所从事博士后研究。现为美国波士顿大学宗教系的荣休教授,著名汉学家,当今国际道教研究领军人物之一。1981年至今主编出版书专著达30余种,在国际重要学术刊物发表研究论文百余篇。关于道教神秘主义研究的著作有:《道教禅修与长生术》(Taoist Meditation and Longevity Techniques),(1989 年。与坂出祥伸(Yoshinobu Sakade,1934— )一起编辑)这本书系统梳理了相关的道教学术论文,内容涉及炼金术、宇宙学和民间神秘文化分析等;《道教的神秘哲学:西升经》(1991)翻译了公元5世纪无名氏所作的《西升经》,并对这部道教思想史上很有影响的著作进行了深入的分析研究;《早期的中国神秘主义:道教传统中的哲学和救世信仰》(1992)全面分析了道教神秘主义的本质和理论、发展阶段和形式、所受到的神仙说以及佛教等其它因素的影响等,并以《道德经》和《庄子》为例分析其神秘作用。这两部作品奠定了她在这个领域的领先地位。

  孔丽维(LiviaKohn)其它的有关著作还有《传统与当代的道教修炼》(Daoist Body Cultivation: Traditional Models and Contemporary Practices)(2006),本书旨在借助传统修炼法介绍并解析当代道教修炼法。2002 年,孔丽维和罗浩(Harold D. Roth)合编出版论文集《道教身份认同:历史、传承和仪式》(Daoist Identity: History, Lineage and Ritual),所收录论文从不同角度,以社会学身份认同理论为基础,试图向世人勾勒出道教身份认同之形成的独特方式,如通过保持自己独特的信仰体系、谱系、仪式和神话来形成一个稳定的传统。

  罗浩(Harold D Roth),加拿大多伦多大学东亚研究专业博士(1981),现为美国布朗大学宗教学及东亚研究专业教授。是中国古代宗教思想、道家与道教、东亚宗教史、神秘主义与静修功法比较研究的专家,出版专著4部,其中《原道:内修和道家神秘主义的基础》(“Inward Training”and the Foundationsof Taoist Mysticism)(1999),反映了有关早期道家思想的起源与本质思考,系统化地研究这些信念和宗派,并对《内业》做了深刻的分析。2002年与孔丽维合作《道家与道教:宇宙论、学派与礼仪》(DaoistIdentity,Cosmology,Lineage,and Ritual),2003年《葛瑞汉(庄子·内篇>导读》(A Companion to Angus C Graham’s Chuang Tzu the Inner Chapters),发表并与马绛、桂思卓、麦安迪合作,译有首部《淮南子》的英文全译本(哥伦比亚大学出版社2009)。另有论文30余篇。

  这类著作还有朱迪思·博尔茨(Judith Boltz)1985年的博士论文《道教的驱邪仪式》(Taoist Rites of Exorcism);司马虚(Michel Strickmann)《关于陶弘景的炼丹术》(On The Alchemy of T’ao Hung-ching);

  3、道教史、道教经典和道教人物研究

  六朝以前的道教史的研究首推德裔美籍学者司马虚(Michel Strickmann)。生于德国,在法国求学多年,精通德法英中诸语,曾担任加州大学伯克利分校东方和亚洲研究系(Department of Oriental and Asian Studies)教授。作为法国汉学大师石泰安的得意弟子、跨越欧美两地的重要的道教研究者,他对六朝前的道教史、经典和宗派人物,尤其在对茅山的上清派研究方面做出了重要贡献,发表了一系列著作:1977年司马虚发表了《茅山神启——道教和贵族社会》(The Mao Shan Revelations: Taoism and the Aristocracy),对炼丹派代表人物许谧世系和陶弘景关于杨-许手书真经流布情况的记载进行系统研究。随后又发表《最长的道经》(1980)、《梁武帝镇压道教的一个道教证据》(1980)等重要论文,1981年他的博士论文《茅山的道教——降经编年史》作为法兰西学院汉学研究所的第十七种专著在巴黎出版,影响巨大。司马虚还主编了《为纪念斯坦宁格教授编写的关于日本宗教和哲学的文集》(Collection of Essays on Japanese Religion and Philosophy in honour of Prof. Steininger),四卷论文集《以密宗和道学研究来纪念石安泰(r.a.stein):关于中国与佛教的论文》(Tantric and Daoist Studies in Honour of R.A.Stein:Papers on China and Buddhism)。

  通过他的著作,我们可以窥见其道教研究主要集中在六朝道教历史、文献、人物方面,尤其是茅山上清派。司马虚认为道教不但是中国境内最发达的宗教,也是世界上最大的宗教之一。不过,很多人忽视道教,不加研究,是很大的失误。这种态度可能是由于传教士厌恶这种复杂的地方宗教传统,或由于满清入主中原后压制道教所致。他坚持认为,研究道教教义首先要研究《真诰》,这样不但可以了解道教,也能对中国中古时期的宗教及五六世纪中国宗教发展有一个总体认识。任何稍微了解《真诰》的人都清楚意识到其难以释读理解,甚至难以展开研究,因此有人便认为它不值得研究。司马虚认为并非如此,《真诰》中包含着大量社会、文化、文学、历史方面的信息,必须承认它是道教发展过程中可靠的编年材料。他认为在陶弘景之前,杨羲和许氏家族留下了大量文献,陶弘景将其重新编订成书。他提出,我们都能够感觉到《真诰》里的每篇文章都密切相关,研究这些联系,便可以认识到道教建立的过程和思路。在这种意义上,《真诰》是进行道教研究的开端。作为一位道教研究者,他对此书报以如此积极的态度,明确表达他的观点,确实值得钦佩。

  1990年代初,司马虚离开加州大学伯克利分校,在法国南部一所大学进行教学研究。1991年,英年早逝。

  六朝以后的道教史研究主要集中在灵宝派、唐代道教和宋代产生的一系列新的仪式派别上。其代表人物有柏夷(Stephen R. Bokenkamp) ,米歇尔·斯特里克曼(MichelStrickman)

  柏夷是美国亚利桑那州立大学宗教研究系讲座教授。乔治·华盛顿大学中国语言与文学学士、加州大学伯克利分校中国语言与文学硕士、博士,师从薛爱华(Edward Hetzel Schafer)教授。早年曾留学日本早稻田大学。曾先后任职于美国田纳西大学宗教研究系与印第安纳大学东亚语言文化系。专业方向是道教文献、道佛交涉史、灵宝经和道教文学等,尤其是道教灵宝文献的研究着力较深。灵宝派与上清派相比更有群众性,更具体制性。唐代道教不仅是六朝道教的延续,更是六朝道教的变异,而且是中古道教发展到极盛转而衰落的转折,因而值得特别关注。柏夷在1983的论文《道教的千僖年预言和唐朝的建立》,认为道教与皇室对祖先的祭祀融合起来,是道教在唐代得到国家有力支持的原因。他在这方面的代表作有《祖先与焦虑:道教与投胎重生》(Ancestors and Anxiety: Daoism and the Birth of Rebirth in ChinaEarly Daoist Scriptures),加州大学出版社2007年版);《早期道教经典》(University of California Press)加州大学出版社1997年版)。另有论文集《道教研究论集》,收录了柏夷有关中国道教的14篇论文。

  柏夷在新世纪多次来华进行学术交流:2013年9月16日应杭州师大优发娱乐院之邀进行学术访问,并作“道教神灵的日常生活(The Daily Life of the Daoist Gods)”的学术报告2015年7月7日上午来茅山道院参访,对茅山道教科仪、宗派、地域风俗进行更深一步的研究;2016年7月1日下午,柏夷教授在云南省社科院宗教所进行学术交流,做了题为《道教神灵的日常生活》的 “宗教学学科建设学术讲座”。

  米歇尔·斯特里克曼(MichelStrickman),中国名史钧文,德裔美籍学者,精通法、德、英文。60年代初师事法国汉学大师罗尔夫·石泰安(Rolf Afred Stein,1911~),以论文《茅山宗——上清的启示》(Le taoisme du Mao Chan—chronique d’une revelation)而闻名,1981年作为法兰西学院(College de France )的汉学研究所(Institut des Hautes Etudes Chinoises)的第17种专著在巴黎出版。曾任美国加里福尼亚大学伯克莱分校东方和亚洲研究系教授。 斯特里克曼对道教的研究起初侧重于六朝时期,对茅山宗的历史研究作出了重要贡献。先后发表的论著有:《茅山的启示:道教与贵族集团》(The Mao Shan Revelations: Taoism and the Aristocracy)(1977)、《论陶弘景的炼丹术》(On the Alchemy of T’ao Hung-ching)(1979)、《道教》、《道教史》、《道教文学(载大英国百科全书1974年第17卷(Encyclopaedia Britannica, PP.1044—1055)、《梁武帝的强化道教与对道教的镇压》()A Taoist Confirmation of Liang Wu Ti’s Suppression of Taoism)(1978)、《最长的道教经典–〈度人经〉》(The Longest Taoist Scripture)(1978)、《历史、人类学和中国宗教》、《道教茅山宗–上清启示》、《早期道教中治病仪礼和罪的问题》,1978年在第三次国道教研究会议上宣读论文《十二世纪的道教复兴》(The Taoist Renaissance of the Twelfth Century );1980年在《哈佛亚洲研究杂志》上发表《历史、人类学与中国宗教。(“History,Anthropolgy and Chinese religions,” HJAS,40:201—248);瑙多夫(G.Naundorf )等人编《东方的宗教与哲学》(Religion und Philosophie in Ostasien)文集收录其论文《早期道教中治病礼仪和罪的问题》(“Therapeutische Rituale und das Problem des Bosen in fruhen Taoismus,”RPO,PP.185—200”);1990年巴斯韦尔(R.Buswell )编《中国佛教伪书》(Chinese Buddhist Apocrypha)收其论文《奉献经:一本佛教咒语经》(“The Consecration Sutra:A Buddhist Book of Spells, Honolulu: Univerty of Hawaii Press. pp.75—118)。斯特里克曼教授还主编了石泰安教授密宗和道教研究纪念文集《中国论丛和佛学》四卷。(Tantric and Taoist Studies in Honour of R.A. Stein),分别于1981、1983、1985、1988年在布鲁塞尔出版。曾与大卫·约翰逊(David Jhonson)教授合作“中国民间文化研究发展计划”(Chinese Popular Culture Project),邀请不少外优发娱乐者投入这项工作。后兴趣转向研究中国佛教经典。

  在道教人物研究中,唐代司马承祯颇受关注,而且与唐代文学研究相结合,如柯慕白(Paul W. Kroll)的《关于三个唐代道教人物的笔记》(1981)、《唐诗中的司马承祯》(1978)、《盛唐山水詩文用語考證》是从诗歌角度作的研究。柯慕白努力于李白诗歌中道教内容的考释,也取得了引人注目的成就。他的主要论著有《李白的大鹏赋》(1984)、《在青童府中》(1985)、《李白的仙人用语》(1986)等。他认为对于李白,道教不只是诗歌的灵感,而“意味着包含于上清派与灵宝派的宗教领域中的神圣经典、严肃实践和神圣玄义”。孔丽维(Livia Kohn)《得道的七个步骤——司马承祯的〈坐忘论〉》(1987)翻译诠释了他有关存想的论文。

  唐代道教研究中最为出色的是薛爱华(Edward Hetzel Schafer,1913—1991)1947年哈佛大学东方语言博士。1958年起任加利福尼亚大学伯克莱分校东方语言学教授、讲座教授,1983-1984年被授予伯克莱最高荣誉奖,1984年退休。美国东方学会西部分会的主要创建人、会长和该会杂志(JAOS)主编。在他40多年的研究生涯中,撰写专著10余部,论文110余篇,译文和书评40余篇,对唐代的道教、唐诗中的道教人物、道教与唐代文学的关系等问题,进行了广泛而深入的研究。薛爱华非常强调唐代诗歌作为历史文献的重要性。他比较有名的专著有:《女神:唐代文学中的龙婆雨女》1973)、《步虚:唐代奔赴星辰之路》(1977)、《唐代的茅山》(1980)、《海市蜃楼——曹唐的道诗》(1985),论文有《吴筠的步虚词》《吴筠的游仙诗》《上天的权威和冥间的乐园——唐代道.教文学笔记二则》《茅山之雪——一组道教意象》等。薛爱华的研究既有星象与宇宙意象,也有对文学中的道教主题的阐释,对茅山派的研究也做出重要贡献。

  专门研究唐代宗教文化的佐治亚大学宗教系副教授柯克兰(Russell J.Kirkland)在1980年代就有不少道教研究力作,1990以后更在《唐研究》《亚洲研究学报》《中国宗教学+报》等重要期刊和国际研讨会上发表20余篇论文,如《道教传统中的人物和文化》(1992)、《中国道教的历史概观:分类与用语问题的考察》(1995)、《从无私到自我满足:道德经的道义》(2000)等。

  道教神仙谱系中出现的形象,如西王母、灶王爷等,也引起了不少西方学者的兴趣。早在20世纪七八十年代,薛爱华在他的许多论著中都谈到了唐代诗歌散文中出现的女神,薛爱华的弟子柯素芝在1980年代发表过一些关于众女神之王西王母的论文[《中古中国文献中的女神西王母形象》(1982)、《表演者和女性高道——作为中古中国妇女之守护神的西王母》(1986)。1993年她出版了《升迁与殉道:中国中古时期的西王母》,对学术界已有的西王母研究作了全景式的回溯和综合,尤其是对汉代到唐代的西王母信仰和传说的演变的阐述,表明西王母信仰是个不断变化和发展的宗教传统。

  苏珊·卡西尔(Suzanne Cahill),1982年毕业于加利福尼亚大学柏克莱分校,现任加利福尼亚大学圣迭戈分校历史研究计划副主任。师事于故著名的汉学家薛爱华(Edward Schafer,1913—1991),以《中国古代文学中女神西王母的形象》(The Image of the Goddess Hsi Wang Mu in Medieveal Chinese Literature)论文获哲学博士,并在此文基础上,继续深入研究,对原作进行加工改写,于1993年由斯坦福大学出版社出版了她的新作《超越与神仙的情愫——中国中古时代的西王母》(Transcendence and Divine Passion—The Queen in Mother of the West in Medieval China )。全书共分六章。第一章追述中古即唐代以前文物和史籍中有关西王母和对其崇拜的记载。从第二章到第六章,根据唐代道士杜光庭(850—933年)《墉城集仙录》中西王母的生平和仙迹,再结合唐历代诗人咏颂西王母的诗作进行研究,认为西王母的生平及其在唐人诗歌中的形象都集中体现。

  柯素芝(Suzanne Cahill) 《宗教超越与神圣激情──中国中古时代的西王母》一书总结过去近百年来海外汉学界在历史学、文学、宗教学、神话学、考古学、性别研究等诸多领域的成果,体现了西王母研究的多元化方向。该书以晚唐道教仙传《墉城集仙录》和500多首唐诗为讨论材料,对于同一主题的宗教文本与世俗文本进行对读。六朝以来道教上清派道经对于西王母的改造,渗透到了世俗文学之中,使得唐诗中的西王母题材具有了宗教的神圣的激情。

  宋代道教研究集中在宋徽宗前后。柯素芝(Suzanne Cahill)在《宋元研究通讯》上发表的《宋代宫廷的道士——公元1008年的天书事件》(1980)以小见大,探讨了宋代道教在朝廷中所起的作用。司马虚1975年发表的《宋代的雷仪——道家南宗神霄运动略说》也指出由于国家的支持,道教在12世纪获得复兴。

  哥伦比亚大学教授、东亚语言文化系主任韩明士 (RobertHymes) 的《道与庶道:宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式》(2002)(皮庆生译,江苏人民出版社2007年版)以宋、元时期抚州地方三仙信仰和道教天心派为例,证实中国人眼中的神祇有两种模式 ——官僚模式与个人模式,即所谓道与庶道。这本专著1988年获得美国列文森奖。他与ConradSchirokauer所编的《OrderingtheWorld》亦是海外宋史研究的重要参考书。韩明士的学术专长是将历史学与文化人类学结合起来,用地方史的方法研究10-17世纪的精英文化、家族、医药、宗教、宗教、性别等,比较关注角色变化与社会网络的形成。夏威夷大学历史系助理副教授戴安德((Edward L.Davis) 的《宋代中国社会和神灵》(2001,《宋代的社会与超自然现象》(《唐研究》2005年11卷);

  在道教派别研究中,“神霄派”比较受关注。宋徽宗被游说后自认为是新神霄派的最高神,《道藏》中就保存了大量神霄派的文献。芮乐伟·韩森(Valerie Hansen)的《变迁之神——南宋时期的民间信仰,1121—1276》(Changing Gods in Medieval China, 1127—1276)(1990)(有中译本,包伟民译,浙江人民出版社1999年9月版)探讨了1127年到1276年之间道教诸神的概念和形象变化的历史。韩森是耶鲁大学历史教授,著名汉学家。著有《开放的帝国:1800 年之前的中国》(The Open Empire: A History of China to 1800,2015)、《传统中国日常生活中的协商:中古契约研究》(Negotiating Daily Life in Tradition China: How Ordinary People Used Contracts, 600 —1400,1995)等汉学专著。

  美国夏威夷大学东亚语言文学系荣休教授姚道中(Dr.TedTao-chung Yao,University of Hawaii)(1946——)主要研究全真派,他有博士论文《全真——十二和十三世纪之间华北的新道派》(1980)。关于全真教的重要论文有:《〈道藏〉中全真派资料的历史价值》、《寻找证验:全真教早期的内境和其它入定现象》、《丘处机与成吉思汗》等。美国新泽西州公立罗特格斯大学中国研究中心主任、历史系副教授刘迅的研究重点也是全真教,其论文有《张将军瘗埋枯骨:清初南阳重建中全真教与清廷之合作》、《显真映圣:晚清时期的道教娘娘画、宫廷眷顾、命妇虔信与宫观扩张》、《神仙与祖师:十九世纪中国满洲官员及其家人的道教世界》等。另外还有孔丽维《全真道规:以海因里希·哈克曼所藏为例》,伊维德《绘画和舞台中的髑髅和骷髅》

  2013年,齐鲁书社出版一部张广保编,宋学立译的《多重视野下的西方全真教研究》,共收录西方学者有关全真教研究的十四篇专论,时间跨度为自上世纪八十年代至今。分成四编,即:全真教宗教认同研究,全真教与国家、社会,清代以来的全真教,全真教与文化艺术等四大主题。上述论文多收录其中。

  茅山的童初仪式、江南的天心派等教派的特点和历史都受到一定关注。

  美国对正一道研究甚少,只有苏海涵和鲍菊隐的研究中有少量提及。而对明清以后的道教史研究也不是这个时期的热点。

  美国汉学中对道教经典和道教人物研究的代表人物还有亨里克斯(Robert G. Henricks)中文名韩禄伯,达慕思大学(Dartmouth College)教授。他对帛书老子颇有研究。1979年在《通报》第65卷上发表长文《马王堆帛书〈老子〉研究:专释与王弼注的差异》。其人代表作还有《三世纪中国的哲学和立论:稽康集》(普林斯顿大学出版社出1983年版)译著《老子德道经:据最近发现的马王堆本新译》(Lao-tzu Te-tao ching: A New Translation based on the Recently Discovered Ma-Wang-tui Texts. New York: Ballantine Books)(1989年纽约)。1996年8月应邀参加了北京“道家文化国际学术研讨会”,发表《再论〈老子〉分章的问题》。

  特里·克利曼(Terry Kleeman),1988年以论文《文昌和毒蛇:一个中国民族神的创世》(Wenchang and the Viper: The Creation of a Chinese National God)获加利福尼亚大学柏克莱分校哲学博士。现任弗吉尼亚洲威廉及玛丽大学(College of William and Mary)宗教系数副教授。1994年纽约州立大学出版社出版了有关这一专题的新作《神的自传:文昌帝君化书》(A God’s Own Tale—The Book of Transformation of Wen chang, the divine Lord of Zitong. Albany State Univ.of New York Press, 1994)。全书分研究、翻译和解说三部分。首先探讨文昌帝君信仰史和《文昌帝君化书》的形成及后世的文昌帝君信仰。英译了《化书》首篇“化迹总诗”,以及对文昌帝君七十三化的解说,最后附有参考文献书目。

  斯蒂芬·博肯坎普(Stephen Bokenkamp),现任职于印地安纳大学(Indiana University),主持《道教资料》季刊,正在编选道经汇编,收入书内的将有《想尔注》、《三天内解经》、《音诵诫经》、《五符序》、《九鼎神丹》、《黄庭经》、《真诰》、《灵书紫文》、《素灵经》、《度人经》、《赤书玉诀》、《步虚词》和《三原斋》,并对诸经作文本研究,试图建立经本最初的说法。

  查尔斯·本(Charles Benn)女士,现在夏威夷大学任教。1977年以论文《玄宗帝统治时(712—755)的道教是意识形态》(Taoism as Ideology in the Reign of Emperor Hsuan- tsung (715—755),获博士学位。1991年由夏威夷大学出版社出版了专著《洞玄的传播:公元711年的一个受道仪式》(The Cavert-mystery Transmission: a Taoist Ordination Rite of A.D.711)。

  艾兰(Sarah Allan),在达慕思大学(Dartmouth College)任教,1981年由旧金山的中国资料中心(Chinese Materials Center)出版了专著《继承人和圣人:中国古代的王朝传说》(The Heir and the Sage: Dynastic Legeng in Early China),同年在英国《东方及非洲研究院学报》 (Bulletin of the School of Oriental and African Studies—BSOAS)第44期发表长篇文章《太阳之子:古代中国的神话和图腾崇拜》(Sons of Suns: Myth and Totemism in Early China)。1991年由纽约州立大学出版社出版了专著《龟的形态:神话、艺术、宇宙在古代中国》(The Shape of the Turtle:Myth,Art, and Cosmos in Early China)

  祁泰履(Terry Kleeeman)于1988年以论文《文昌和蝰蛇:一个中国民族神的创世》获加利福尼亚大学伯克莱分校哲学博士学位,1989年论文《文昌崇拜的扩展》探讨了文昌(梓潼帝君)从一个不出名的蜀地小神魔逐步演变为受到各地普遍尊奉的“文神”的历史。1994年他的专著《神的自传:文昌帝君化书》通过翻译(《化书》首篇《化迹总诗》)、解说(文昌帝君七十三化)和研究,探讨文昌帝君信仰史和《文昌帝君化书》的形成及后世的文昌帝君信仰。

  诺曼·吉拉多特( Norman Girardot)专门研究道教、中国神话,有专著《早期道教中的神话和内涵:“浑沌”的命题》(1983)。1976发表《中国宗教研究中的创世神话问题》、1977年发表《〈道德经〉第二十五章和第四十二章的神话和内涵》等。吉拉多特后来更偏向于对中国宗教研究情况的评介上,翻译了几本法国道教研究著作。

  道教神仙谱系中出现的形象,如西王母、灶王爷等,也引起了不少西方学者的兴趣。早在20世纪七八十年代,薛爱华在他的许多论著中都谈到了唐代诗歌散文中出现的女神,薛爱华的弟子柯素芝 (Suzanne Cahill)在其《宗教超越与神圣激情──中国中古时代的西王母》一书总结过去近百年来海外汉学界在历史学、文学、宗教学、神话学、考古学、性别研究等诸多领域的成果,体现了西王母研究的多元化方向。在《宋元研究通讯》上发表的《宋代宫廷的道士——公元1008年的天书事件》(1980)以小见大,探讨了宋代道教在朝廷中所起的作用。1980年代后发表过一些关于众女神之王西王母的论文:《中古中国文献中的女神西王母形象》(1982)、《表演者和女性高道——作为中古中国妇女之守护神的西王母》(1986),1993年她出版了《升迁与殉道:中国中古时期的西王母》,对学术界已有的西王母研究作了全景式的回溯和综合,尤其是对汉代到唐代的西王母信仰和传说的演变的阐述,表明西王母信仰是个不断变化和发展的宗教传统。

  4、道教仪轨

  道教仪式是美国道教研究的热门话题之一,以夏威夷大学的苏海涵(Michael R.Saso,1930—)的研究成果为代表。苏海涵是他的中文名字。他于1952年在圣克拉拉大学获文学学士学位,1955年在贡扎加大学获哲学硕士学位,1964年在耶鲁大学获中国研究(历史和文学)硕士学位,1971年在英国伦敦大学获中国文学和宗教的博士学位。先后在伦敦大学、华盛顿州立大学任教。1974年起在夏威夷大学宗教系任中国宗教教授,直至退休。1964年前后,苏海涵曾到台湾从事道教与民俗方面的调查研究,并在辅仁大学语言学院任教。苏海涵在台湾的调研工作,主要在北部的新竹一带,向新竹道士庄陈登云、钱枝彩等学习科仪,并且收集了不少流传于北部的科仪经本。1975年,台湾成文出版社出版了由苏海涵编的《庄林续道藏》,其中包括了他收集到的庄陈登云等道士家藏的科仪经本共104种,分装25册。苏海涵将其分列为:金箓:五朝醮事;符箓:午夜丧事;文检:符咒秘诀;小法:闾山神霄小法等四种。据传,苏海涵将家藏科仪经本公诸于世,引起了新竹地方道士的不满,但是,它的刊印既为道教科仪研究提供了新的有价值的材料,同时,也尖锐地提出了再续《道藏》的必要性和可能性的问题。1979年,苏海涵又在东京龙溪书院出版了《道教秘诀整合》。这一本书将某些道教言传口授的秘诀公诸于世,引起了台湾北部新竹一带道士更大的愤慨,也使苏海涵的名誉受到了损害。

  苏海涵的道教研究受到美国社会学和人类学研究传统的影响,重视仪式研究,也重视现状调查。关于仪式研究的论著主要有:《道教和宇宙更新的崇拜》、《道师的给箓仪式》、《宿启科仪和道教音乐》、《论道教仪式的结构》等等。关于现状调查的论著主要有:《台湾的宗教节日和习俗》、《台湾北部的道教竞争》、《中国人的家庭》、《台湾的户口登记》、《台湾北部的道教》、《台湾的宗教》等等。。这样一种从社会学、人类学角度对于道教的研究,遭来一片非议声是可想而知的。但是,他展示的新方法和新视角无疑是值得人们重视的。苏海涵认为“在这一传统中,仪式是内丹存思的外部表现。老子《道德经》被认为是内气回圈(炼内丹精气神)的指南和高道精神的完善指南。道士在道观或道坛举行仪式,就是这种存思之外部表现的仪式”。苏海涵在详细分析高功法师的醮仪中的存思过程以后,指出“在与道合一之后,高功法师才能使人们的祈祷与道相符,导致自然更生,祈求福禄寿,体验自我与自然的合一,这就是正统道教醮仪的目的的所在”。对于苏海涵的道教仪式结构分析,人们尽管科仪有不同的看法并且持不同的态度,但是,这一结构观点的提出,对于推动道教仪式的研究,乃至于推动整个道教史的研究,都是有启迪意义的。

  他后来在美国出版了《道教和宇宙再生仪式》(1972)、《庄法师的学说》(1978)、《青龙白虎:道教的斗法仪式》(1990)、《宿启科仪:乐谱和录像以及安灵宝真文、收真文舞蹈》《一本道教食谱:取自老子道德经的修炼》(1994)、《金亭:道教通向和平、治愈和长生的途径》(19951995)等。

  安德森(Poul Anderson)也专门研究道教仪式,他1990年代以后的作品包括论文《与神对话:早期道教的预言(三皇传统)》(1994)、《祭祀和礼拜模式:福建南部的宗教复兴》(1995)和《道教护符和天心传统史》(1996)。苏德朴(Stephen Eskildsen)出版了《早期道教中的禁欲》(1998),通过大量详实的资料说明公元后六个世纪里道士为什么实行禁欲,又是如何进行的。2006年,他的论文《内丹修炼的猝死冥想》通过《太白还丹篇》《真龙虎九仙经》等分析探讨唐晚期和宋初的修炼方法。

  其他学者的道教仪式研究主要集中在灵宝科仪和宋代的仪式复兴上。灵宝科仪是5世纪天师道向南方传播时与当地的祭祀仪式、佛教和上清派仪式的结合体,此方面的研究代表是柏夷,从1981年开始,他陆续发表了《灵宝经的步虚诗》《灵宝经的起源》《灵宝派道教中的死亡和晋升》《成仙的步骤——道经中地的概念》等论文。宋代的道教仪式研究具有代表性的论文有司马虚在1979年第三届国际道教学会会议上所宣读的《十二世纪道教的复兴》,此文中提到宋代皇帝的大力支持导致了新仪式教派的大量产生。司马虚1980年代的几篇论文,如《早期道教中的治疗仪式和罪恶问题》(1985,德文)、《盖印——一种佛道驱邪术》等提到道教的仪式信仰疗法是道教仪式中最吸引人的,甚至到今天还能在中国和日本的密教仪式中找到其痕迹。鲍菊隐在她的博士论文《道教驱邪仪式》中提到道教仪式的作用,从宋徽宗用以确定其神权的皇家神霄派仪式到天心派的驱邪治疗仪式,从得以使中国南方改变其宗教信仰的道教走方郎中的作用到能为死者打开酆都山监狱之门,从而救赎在地狱中受难的鬼魂的道士。总之,道教仪式非但牵涉了俗世功德的获取,也为现世政权的神性化起到了重要的贡献。

  2002 年,孔丽维和罗浩(Harold D. Roth)合编出版论文集《道教身份认同:历史、传承和仪式》(Daoist Identity: History, Lineage and Ritual),所收录论文从不同角度,以社会学的身份认同理论为基础,试图向世人勾勒出道教身份认同之形成的独特方式,如通过保持自己独特的信仰体系、谱系、仪式和神话来形成一个稳定的传统。

  5、道教的跨文化研究

  美国道教研究的主要目的就是通过这一文化现象来了解中国文化之本质。几十年来,有关道教与中国文化之关系的研究渗透在各个道教研究领域之中,人们从哲学、文学、艺术、科学、社会等角度审视道教对中国文化其他形式所带来的影响。夏威夷大学的张钟元教授的《创造力和道教——中国哲学、艺术和诗歌研究》(1963)认为《老子》《庄子》《淮南子》等文本对中国艺术和美学存在着普遍的影响,为薛爱华、柯慕白等人的研究开了先河。

  薛爱华((Edward Hetzel Schafer)把对唐代的道教道教人物、道教与唐诗以及唐代文学的关系结合起来进行了广泛而深入的研究,这在前面已经论及,不再重复。

  2000年由利特尔(Little Stephan)主编的《道教与中国艺术》收录了包括伊沛霞在内的几位名家的文章,分别从建筑史、宗教史、文学、文化史和科技史等领域展开对道教的新理解,展现出道教是如何构建自然世界和神的世界、如何把人安排在这样的构建之中。此书引起了广泛的关注。

  道教与社会文化的关系领域也有不少重要的研究成果。如1991年普林斯顿大学出版社出版了辛西娅·布罗考(Cynthia J·Brokaw)的专著《功过格:晚期中华帝国的社会变化和道德秩序》(中译本,林正贞、张林译,浙江人民出版社1999年9月版),这是西方第一部研究功过格的专著,指明了功过格在晚明对社会秩序和道德变化的影响辛西娅·布罗考现为布朗大学历史学教授、系主任,哈佛大学博士。1764年她曾到江西金溪县考察浒湾雕版印刷文化。2017年10月26日又访问山东大学儒学高等研究院做“明清时期的出版格局与书籍分销网络”学术报告。并资助该院五万元供其研究生到外地查阅资料。她的另一本专著《出版、社会和文化:印刷文化的演变》(哈佛大学2007)也是她长期深入闽西四堡乡深入调研明清时代雕版业历史,然后穷十五年之功力写成这部厚重的研究论著。1993至2004年作者在雾阁进行了为期约八个月的蹲点调查,并对邹氏和马氏宗族做了九十多次口述访谈,期间她还访问了漳州、南宁、百色等,不仅收集了四堡两大家族,即邹氏和马氏的族谱,据此了解了族人的移民模式和出版商的传记和行状;收集了这些家族诸子之间如何分配财产(包括雕版和印房)的文件,邹氏家族在四十多个不同村子的宗族或村庄所办的私塾和书店以及兜售蒙学读物、书札写作指南、小说、风水占卜书的账单,特别是被虫蛀和受潮的文海楼账本,都在调查之列。作者从现存书单和账本中梳理出一千一百多种四堡出版的书籍,以及这些畅销读本的零售价和批发价。正是这些有关家族文化鲜活的生命和生活史的调查,使这部著作中所蕴含的质与量,足以与研究欧洲书籍史的相应著作相媲美。

  张广直(Chang Kwang-chih,1931—2001),哈佛大学讲座教授,台湾中央研究院副院长、院士,美国科学院院士。1931年4月15日生于北京,为台湾新文学代表人物张我军 之子。1943–1946年就读于北平师大附中。当代著名的美籍华裔学者,人类学家,考古学家。

  张氏学术主要成就有二:一、开创聚落考古(settlement archaeology)的研究,自1970年代蔚为风潮;二、将当代文化人类学及考古学的理论以及方法应用在中国考古学领域,代表作《The Archaeology of Ancient China》 (年,中译《古代中国的考古》(1986)迄今仍为涵盖面最广泛且讨论最深入的中国考古学专著之一。与道教有关的专著是《艺术、神话和仪式:通向古代中国政治权力的途径》(1983)

  美优发娱乐术界素来有重视人类学和社会学研究方法的传统。七十年代以来,美优发娱乐者发表了许多中国宗教的调查研究报告,例如加里福尼亚大学人类学科的研究员戴维·乔丹(David Jordan)的博士论文《神·灵魂和祖先–台湾农村的民俗宗教》(Gods, Ghosts and Ancestors——Popular Religion in Rural Taiwan)。1966至1968年夏在台湾的台南市附近的保安村作民众生活和宗教的调查,《神˙灵魂和祖先》就是这一调查的报告。报告中叙述了“台湾人的宗教”、“村保护神”、“占卜术”、“家庭守护神”、“家庭的鬼神”等等。乔丹认为,台湾农村的宗教是神、祖先和鬼的灵魂等三种超自然存在物和人间社会关系的结合物,而农村宗教最重视的是鬼的信仰,其次是神,最后才是祖先崇拜。耶鲁大学人类学副教授埃米莉·埃亨(EmilyM.Ahern),在1969年至1970年间曾到台湾北部的溪南村作关于祖先崇拜的调查。1973年由斯坦福大学出版了她的专著《中国农村的死者仪礼》。以上两本着作虽然并非直接论述道教的,但是,它们比起佛教、儒家和民间信仰来说,它更多显示的是道教的内容。类似的从人类学和社会学角度调查道教和民间宗教的研究报告还很多,而其作者大多是一些中青年学者。不过,美优发娱乐者的调查报告常常缺乏调查的年月、场所和调查经过,常常缺乏调查的对象姓名、年龄、职业、翻译人的背景等记载。因此,其科学研究的数据价值也就受到一定响。

  美国的道教研究不是单纯的学术研究,是美国社会政治经济发展的一种需要。近年来,随着对道教思想的认识的加深和对养生术的认可,美国道教的研究倾向于研究与修习相结合,研究重点偏向道教生态哲学。如吉拉多特教授等人编辑的《道教和生态学:宇宙风景中的道》(2001)就发展了西方学者对道教生态观的研究思路——努力从道家思想中发展出一种普遍的生态哲学。随着世界环境问题日益严重,上面曾提及的致力于研究道教神秘主义的孔丽维教授(LiviaKohn)也将研究视线拓展到养生和修持:2001 年,她并研究整理出版了《道教与生态:宇宙之道》(Daoism and Ecology: Ways within a Cosmic Landscape)。2003 年,她又与戴思博(Catherine Despeux)合著《道教中的女性》(Women in Daoism),以女性视角,研究女性的道教练习及她们对道教发展壮大起到不可忽视的作用。不久又有新作《跨文化研究中世纪道观生活》(Monastic Life in Medieval Daoism: A Cross-Cultural Perspective),首次对中世纪道观进行研究,概述道观的起源及其发展历程,介绍道教宫观在唐朝所占据的社会地位。通过对道观建筑及其布局和道观生活如道士和道姑的戒律、道教仪式等文本资料的整理、研究,该书为研究道教、理解中国宗教和中古社会以及解析寺庙现象提供了新的视角。2006 年孔丽维出版了《传统与当代的道教修炼》(Daoist Body Cultivation: Traditional Models and Contemporary Practices),本书旨在借助传统修炼法介绍并解析当代道教修炼法。然而,本书并非一本修炼指南、修炼具体步骤,因此读者在按本书修炼时最好借助一本参考书籍或咨询资深教徒。由于本书既扎根于传统又致力于改变,涵盖面广、研究深入,能为国际道教研究学者提供借鉴。

  辛西娅·布罗考(Cynthia J.Brokaw)于1991年由普林斯顿大学出版社出版了专著:《功过格:晚期中华帝国的社会变化和道德秩序》(The Ledgers of Merit and Demerit: Social Change and Moral Order in Late Imperial China)。这是西方汉学界第一部详细探讨这一问题的专著,既利用了大量第一手中文资料,也吸收了酒井忠夫、吉冈义丰、秋月观瑛、奥崎裕司四位日本学者研究的成果,使读者对晚明的理性史有进一步了解。全书共分四章,在导言中概述了功过格信仰史和直到16世纪末还存在的文献。第一章和第二章论述了明代礼部官员袁黄(1533—1606)的生平及其功过制度的著作。第三章继续评判袁黄所利用的功过格,指出因为这种习惯承传了利益见解,且以道德教化取代个人目的。第四章探讨袁黄死后于16和18世纪间利用功过格的变化以及在于恢复旧的温情式社会秩序目的,与在明末和清初走向衰落的情况。上述诸章描述了知识名流在利用业已形成的功过格方面思考道德教化和固有俗套的画面。荷兰学者哈尔(B.J. ter Haar)撰文认为,这本书是论述功过格史的专著,写得绕有趣味,颇有教益(见1993年《通报》第79期第160—167页)

  前面曾提到过的也有利维雅·科恩(Livia Kohn,1956—)也道教与社会文化关系方面的论著:《道教与中国文化》(2001),《中古道教的隐修生活:跨文化的观点》(2003)。

  6、民间宗教和民间信仰研究

  美国对中国民间宗教和民间信仰研究,始于20世纪60年代末和70年代中期。

  1961年匹兹堡大学社会学教授华人学者杨庆堃(C. K. Yan)出版《中国社会中的宗教》(1967年由伯克莱加利福尼亚大学出版社再版),其中涉及白莲教、拜上帝会、天理教等民间宗教。

  1967年纽约州艾森毫威尔大学历史系的朱永德(Richard Chu Yung-deh)发表《中国历史中的白莲教研究》。

  1970年堪萨斯州大学历史教授达德斯(John Wolfe Dardess)在《亚洲研究杂志》(29:3)上发表《白莲教的变化和明朝的建立》,1972年出版《神、鬼和祖先:台湾农村的民间宗教》。同年纽约州伊萨卡学院哲学与宗教教授裘明中(Chiu Min-chuong)发表《两种民间信仰:台湾两种民间宗教之比较研究》。

  1974年,斯坦福大学的沃尔夫(Arthur P.Wolf)教授主编的《中国社会中的宗教和礼仪》从人类学角度探讨中国民间宗教和信仰的,使读者对此有新的认识。

  1975年华人学者石汉椿(Richard Shek Hon-chun)和叶文兴(YehWen-hing)博士在加利福尼亚大学举行的中国史讨论会上分别提出了题为《1891年天理教起义及对它的镇压》和《18世纪中国的一个教派团体——罗教的研究》的论文报告。

  1976年美优发娱乐者韩书瑞(Susan Naguin)博士出版《中国太平盛世即将到来的起义:1813年八卦教起义》。他和加拿大学者欧大年(Daniel Lee Overmyer)博士同年出版的《民间佛教:晚期传统中国的异端教派》在西方引起高度重视。

  1977年密执安大学教授佩利(Elizabeth Perry)在国际杂志《近代中国》(2:1)发表《崇拜者与勇士:白莲教对捻军起义的影响》,同年加利福尼亚大学历史教授孔裴德(Erederic Wekemann)在《亚洲研究杂志》(36:2)发表长篇文章《叛乱与革命:中国历史上的民众运动研究》。

  1978年7、8月加利福尼亚大学举办“中国华北的起义与革命:从明代到现代”讨论会。

  1979年,韩书瑞和石汉椿在在美国亚洲研究会芝加哥第23次讨论会上上分别发表了《1794年的王伦之乱》和《1891年热河在理教之乱》。(《宗教史》(17:3—4))

  1980年叶文兴在香港《社会评论》(1:2)发表《简论18世纪的罗教》。

  1981年哈佛大学博士研究生凯利(David E. Kelley)在加拿大多伦多亚洲研究会年会上发表《教派与社会:明清漕运水手团体的组织和活动》。

  1982年,美优发娱乐者举办了“中国社会中的混合教派”讨论会,共宣读6篇论文:华盛顿大学的哈勒尔(Stevan Harrell)和佩利(Elizabeth J.Perry)的《中国社会的混合教派导论》;萨克拉门托加利福尼亚大学石汉椿的《没有起义的太平盛世信仰:华北的黄天教》;宾夕法尼亚大学苏珊(Susan Naquin)《诸起义间的联系:清代教派宗族体系》;奥伯林大学凯利(David E.Kelley)的《庵堂和斋堂——18世纪的罗教和漕运水手团体》;圣迭戈加利福尼亚大学乔丹(David K.Jordan)的《中国教派组织;先天道的历史》;杜克大学韦勒(Robert P. Weller)的《中国的秘密宗教和政治活动》。这些论文分两次刊登在《近代中国》(Modern China)(8:3-4)杂志上。哈佛尔和佩利的文章对中国教派信仰研究情况进行了分类,认为它有分裂教派、混合教派、秘密教派、拯救教派、太平盛世信仰教派、破坏教派和异端性教派,然后对这八种类型逐一进行了分析,强调研究教派起义必须研究国家与社会的交互影响。

  1983年石汉椿博士在日本东京国际人文科学会议上作了题为《晚清教派的实践和希望》的学术报告,1993年日本东京外国语大学亚洲非洲语言文化研究所编《亚洲历史上的太平盛世信仰》(Millenarian Rebellion in China)一书中收有他的长篇论文《晚清中国教派的道教内容》。

  前面提到过的大卫·乔丹(焦大卫1942—)近年来则集中对对台湾地区包括道教在内的民间教派研究。

  综上所述:美国道教研究经过50年的发展,已经具备相当的实力和成就,美优发娱乐者在道教奠基、仪式、养生术等方面的研究成果值得我们借鉴,而他们的研究方法更值得我们学习。美优发娱乐者既能认真分析道教典籍,又能大胆地将道教研究和别的学科研究结合起来,从科技、文学、艺术、佛教等多方面探讨道教的发展历史、发展特征以及文化象征和作用,象席文、薛爱华、柯慕白、司马虚等人的成就就证明了这一点。美优发娱乐者擅长发现新的研究领域,在科技发展的今天,环境伦理引起广泛的关注,他们马上着手于道教生态学的研究。他们更善于进行学术研究的推广。前文中提到的许多学者如孔丽维、吉拉多特等人都有不少论著总结和介绍西方道教研究成果,目的是让更多人了解道教研究状况、了解道教。他们的努力无疑是为了拯救遗留下来的道教传统,并复兴这一传统给我们人类带来的利益。这一点,最值得我们学习。

  (资料来源:郑天星《美国道教学者及其成果》,优发娱乐-优发娱乐官网直营平台【娱乐平台】2000·11·29;魏思齐《美国汉学研究的现况》,台北·天主教辅仁大学外语学院“华裔学志汉学研究中心”2006·7;卢睿蓉《美国道教研究之管窥》《宗教学研究》2011·6;南山《美国的道教研究》等)

  

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